Anteprima del testo Manuale di Sociologia dei consumi Introduzione. Il consumo come paradosso I comportamenti dei consumatori comprendono quei processi che riguardano la selezione, o di prodotti, servizi, idee o esperienze da parte degli individui. Con lo sviluppo il consumo diventa un fenomeno rilevante. Il tempo libero viene dedicato a pratiche di consumo negli ultimi decenni il sistema sociale stato contrassegnato da una della produzione che ha lasciato sempre spazio a un sistema sociale dove che spicca il ruolo dei consumi. Durante il Novecento i sociologi tentano di individuare i fattori che definiscono sociale degli individui, concentrandosi soprattutto sul ruolo del lavoro, il importante fattore in grado di determinare la loro esperienza di vita. Recentemente hanno conseguito maggiore importanza lavori temporanei e flessibili, il lavoro non la Il consumo tende sempre a sostituire la produzione come strumento in grado di definire sociale degli individui.

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Le merci vendute esprimono relazioni, comunicano legami con la danno vita ad e culture. Il concetto di consumo ancora poco definito, ha diversi significati e possiede una natura paradossale duplice che tiene insieme concetti contraddittori sul piano logico).

Di consumare essere considerato atto socialmente positivo, che contiene al suo interno la di una realizzazione dei desideri si accompagna al fatto che senza la vera e propria distruzione di un bene non possa ricavare alcun godimento. Dunque esprime allo stesso tempo di logorare un oggetto, idea vissuta sul piano sociale negativamente, che comporta un senso di colpa. Thorstein Verblen Georges Bataille: negativa di eccesso e spreco. Il consumismo il termine che indica di eccessive di beni, determinato oggi anche dalla moltiplicazione delle sociali impiegate da ciascun individuo, il quale determina necessariamente una moltiplicazione anche delle dotazioni personali di beni necessaria a comunicare tali Ragone: eccesso positivo. Per Ragone il consumismo si caratterizza per essere un sistema di diffusione di prodotti e fattori culturali, il modo attraverso cui le innovazioni si diffondono dal centro alla periferia, dello spreco nasce dal fatto che questa penetrazione richieda ripetizione per giungere fino alla periferia del sistema. Aldridge: e costrizione.

Il consumo qualcosa che offre delle e allo stesso tempo impone costruzioni. Consumando esprimiamo liberamente le nostre creative ma manifestiamo anche la nostra dipendenza dalle merci, che limitano le nostre scelte e la nostra Siamo liberi di scegliere ma siamo obbligati a costruire la nostra attraverso i beni di consumo disponibili. Non si considerare il consumismo come determinato dal sistema capitalistico ma nemmeno esclusivo frutto del lavoro svolto dal consumatore. Il consumatore sia il produttore che il prodotto dei suoi atti di consumo. Consumo dipende dalla produzione, non possiamo consumare che non (SIlverstone).

Produzione e consumo sono due lati della stessa medaglia. Gli individui hanno bisogno quindi di i beni dopo che sono diventate merci disponibili sul mercato, per renderle proprie. Tim Edwards: il consumo produce allo stesso tempo godimento e frustrazione, le persone sono abbracciate e coccolate dai consumi ma anche escluse da essi.

Massimo Canevacci e Nello Barile: doppio vincolo. La teoria del doppio vincolo teorizzata da Bateson sostiene che di distinguere tra la e la fantasia, tra e gli altri, che caratterizza il comportamento dello schizofrenico deriva dal fatto che la madre di gli ha espresso messaggi contraddittori contemporaneamente, messaggi che oscillano tra e il comportamento affettuoso. Il figlio si trova quindi in un doppio vincolo, di fronte ad un dilemma insolubile: voglio mantenere il legame con mia madre non devo dimostrarle che ma se non le dimostro che la Canevacci afferma che nella sono presenti sia la promessa che la minaccia verso il consumatore, esattamente come nel doppio vincolo. Per Barile invece la funzione svolta dalla madre nella teoria batesoniana ricoperta nel mondo dei consumi dalla marca.

Il soggetto si sente quindi estremamente dipendente dalla cultura del consumo nella quale immerso ma allo stesso tempo sente la vitale di liberarsi di essa. Che appare paradossale la compresenza di benefici per gli individui di un elevato tasso di insoddisfazione. Il succedersi delle mode e dei nuovi beni che caratterizza la cultura del consumo spesso fortemente condannato, ma racchiude in la di dare al processo sociale di cui la non fare a meno. Dei consumi a livello di massa ha portato altri vantaggi: la per larghissime fasce di popolazione di usufruire di nuovi beni di consumo.

Ha portato a una diminuzione della fatica fisica a livello di massa, ma ha comportato soprattutto un processo di socializzazione e modernizzazione dei soggetti, determinando anche un innalzamento del livello del gusto dei consumi dei ceti medi e inferiori. Gabriele Calvi ha sfatato il luogo comune che la competizione tra le imprese produca soltanto vantaggi per il consumatore: la competizione impone a molti produttori un insieme di costi crescenti, il produttore dovrebbe scaricare i costi aumentando i prezzi, allontanerebbe il consumatore, quindi riduce la Non potendo o non volendo fare cosa esce dal mercato. Calvi ritiene che negli ultimi anni la condizione del consumatore sia generalmente peggiorata dal punto di vista del potere.

Gode oggi di livelli di benessere senza precedenti, eppure il tasso di soddisfazione psicologica dei suoi abitanti continua ad abbassarsi. Tim Kasser ha affermato che le persone che attribuiscono un grande valore alla ricerca della ricchezza del possesso dei beni, possiedono generalmente un valore inferiore di benessere psicologico rispetto quelle meno coinvolte da questi obiettivi. Negli Stati Uniti, i cui abitanti godono di livelli senza precedenti di si rilevano segni mai visti di malinconia e Le frustrazioni determinate dalla di scegliere tra molti beni offerti costringono a scartare qualcosa che si ritiene possa essere potenzialmente altrettanto gratificante, causando quindi un malessere. Non spiega completamente la crescita dei livelli di insoddisfazione. Sembra che il consumo faccia delle promesse che non riesce a mantenere, le persone si trovano dunque a vivere una sensazione di vuoto esistenziale, il loro senso di autostima declina: il consumo uno degli strumenti con cui si cerca di reagire a questo vuoto. Studi hanno dimostrato che si felici quando si attivamente coinvolti in che implica che quando si consuma passivamente un bene o un divertimento.

Questo la condizione di base della e la di essere pienamente coinvolti in Foucault mette a punto il concetto di spazio eterotopico, che essere applicato i luoghi del consumo. Secondo lo studioso, in tutte le forme societarie esistono spazi di tipo particolare che possono essere raggruppati in due grandi categorie: gli spazi utopici, spazi reali ideali e privi di un luogo fisicamente sperimentabile, e degli spazi contrapposti ad essi, gli spazi eterotopici, dei luoghi effettivi, ma anche dei controluoghi, in quanto una specie di utopia effettivamente realizzata nelle quali i luoghi reali, tutti gli altri luoghi della cultura vengono al contempo rappresentati, contestati e sovvertiti. Una sorta di luoghi che si trovano al di fuori di ogni luogo. La nave rappresenta per eccellenza, ma anche i nuovi luoghi del consumo possono essere spazi paradossali. Sono sette le aree in cui risulta maggiormente evidente la natura paradossale dei luoghi del consumo. 3.1 Tendenza e ricerca di innovazioni La conquista del potere da parte della borghesia li ha spinti a cercare di costruirsi una specifica Questo stato fatto attraverso abbigliamento e arredamento, ma anche con le architetture urbane. Il risultato stato contrassegnata da un profondo legame con quello sviluppo industriale che la borghesia ha stimolato e diretto.

La cultura borghese caratterizzata dalla logica della produzione in serie, della creazione di oggetti standardizzati per un gusto standardizzato, quello del Nascono nuove forme di spettacolo potenzialmente accessibile a tutte le fasce di popolazione e nuovi luoghi per il consumo di massa come grandi magazzini. A lungo andare la produzione in serie annoia, quindi quanto essa si diffusa, tanto diventato necessario introdurre al suo interno i luoghi del consumo crescono sul piano quantitativo e delle dimensioni, ma non solo, cresce anche il tentativo di spettacolarizzare tali luoghi per suscitare un effetto sorpresa. 3.2 e individualismo Un luogo del consumo per avere successo deve essere in grado di consentire di svolgere quelle funzioni di socializzazione che rivestono una grande importanza per il consumatore. Il suo successo quindi dipende dalla di permettere alle persone di avere relazioni sociali ma anche di rivestire per la una forma di sociale.

Avviene attraverso con avvenimenti propri della dalle feste religiose a quelle civili (cfr eliminazione delle nei grandi centri commerciali). Si pensi anche alle botteghe tipiche delle antiche piazze che ora hanno trovato spazio nelle piazze degli ipermercati. Le grandi gallerie commerciali procurano di essere in una basata sulla condivisione della fede nel consumo, che resta una paradossale, composta di individui che sono di passaggio e quindi solitari. 3.3 Stimolo e controllo Un altro paradosso tipico consiste nella di divertirsi, provare piacere, trasgredire e invertire le norme sociali abitualmente condivise, in uno spazio controllato, nella sicurezza data dalla presenza di guardie che controllano che succede e possono reprimere comportamenti oltre i limiti. William Kowinski nel 1985 aveva evidenziato nel funzionamento del mall la simultanea presenza di stimolanti e tranquillanti, e forme di controllo. Un fenomeno controllato delle che rende possibile nel consumatore la nascita del desiderio ma anche di questo in precisi atti 3.4 Disorientamento e coscienza del tempo nei grandi luoghi del consumo tende a perdere il senso del tempo e dello spazio, a lasciarsi guidare passivamente dagli stimoli.

Chi gestisce i luoghi del consumo persegue questo risultato, parte il soggetto interagisce attivamente con gli stimoli per portare a compimento gli obiettivi che si dato. Il risultato un processo nel corso del quale si intersecano due strategie contrarie: quella del gestore e quella del consumatore. 3.5 Apertura e chiusura Nei luoghi del consumo contemporaneo possibile rintracciare una strada che non una strada, una galleria che non una galleria, ovvero vie che non portano da nessuna parte. In apparenza sembrano ridare vita a quelle che muoiono lentamente nei centri delle ma sono ben diverse. Il luogo del consumo uno spazio che apparentemente sembra aperto sul mondo, ma in chiuso e autosufficiente.

Uno spazio aperto sul piano paradigmatico (la linea di selezione, la selezione degli elementi e della loro e chiuso su quello sintagmatico (il risultato prodotto). Il mercato era immerso in una cultura oralizzata, che ne determinava la struttura aperta. I nuovi luoghi del consumo sono figli di una cultura grammaticalizzata, che vita a una struttura organizzata, stabile e dove diversi linguaggi convivono. Pubblico e privato I nuovi luoghi del consumo, pur sembrando pubblici, si collocano a tra il pubblico e il privato. Sono posseduti da private costantemente controllati da un servizio di sorveglianza, ma in apparenza liberamente frequentabili da chiunque. 3.7 Globalizzazione e localismo in corso un processo di omogeneizzazione determinato dal fatto che del sistema distributivo tende sempre a convogliare gli acquisti in poche megastrutture commerciali, concentrando i consumatori e anche le scelte di consumo.

I consumatori preferiscono ai negozianti singoli quelli che fanno parte di catene nazionali, affidabili e dotati di una maggiore di attrazione. I nuovi luoghi del consumo sono degli attivi partecipanti a quel processo di internazionalizzazione e globalizzazione della cultura sociale. Il consumatore viene messo nelle stesse condizioni ovunque. Si crea quindi culturale tra i popoli, ma anche qui troviamo un fenomeno paradossale, il paradosso globale evidenziato da John Naisbitt: quanto il mondo viene unito e collegato, tanto tende a localizzarsi, radicandosi nelle culture particolari.

Per un corretto approccio al consumo Oggi i consumatori sono sempre impegnati a costruire che consumano o a consumare esperienze soltanto quando assumono il ruolo di protagonisti dei processi produttivi. Tende a diventare del simbolico, che espelle il lavoro hard in zone geografiche dove il suo costo basso e ingloba nella produzione il consumo, rendendo ma anche ogni correlata di produzione di senso (simboli, immagini, narrazioni) un soggetto in grado di generare valore economico. Marx aveva intuito di del simbolico, sostenendo nel Capitale che la merce dotata di un carattere vitale, dietro la sua apparenza di oggetto fisico essa assume anche lo stesso ruolo che veniva ricoperto dei feticci nelle primitive, diventando un Fulvio Carmagnola afferma che Marx ha intuito che la merce ha commercio europeo internazionale dei modelli culturali di tipo materialistico, che condizionano anche i nostri attuali comportamenti di consumo. Tale rivoluzione segna il passaggio da una forma di economia rozza e industriale, orientata verso o la soddisfazione di bisogni limitati, a industriale, caratterizzata dalla produzione in serie di oggetti standardizzati. Mukerji ha sostenuto che dietro lo sviluppo nel secolo non solo protestante, spirito del capitalismo per Max Weber (etica finalizzata alla formazione del capitale per mezzo di una costrizione al risparmio e di una condanna al consumo), anche I modelli di consumo prodotti dalla rivoluzione commerciale.

Una corretta analisi storica (come quella di Braudel) mostra come la nascita nel Rinascimento di una cultura del consumo abbia esercitato un ruolo fondamentale nel determinare sviluppo economico e sociale che i paesi europei hanno avuto nel corso degli ultimi secoli. Pertanto i cambiamenti avvenuti non hanno portato solo alla produzione di nuove merci, ma favorito lo svilupparsi di una nuova cultura sociale. La comparsa della moda alla fine del Medioevo ha un ruolo importante in questi processi. Altre analisi storiche hanno messo in crisi la tesi weberiana mostrando di dividere rigidamente tra una precedente epoca puritana e protestante e una successiva epoca edonista. Entrambe le epoche sono caratterizzate da un consumo di tipo edonistico e ostentativo che possiamo addirittura considerare indispensabile assicura certezza e nel collocamento della produzione attraverso la stimolazione di una sempre crescente domanda di beni. Per Mukerji Capitalista non stato trasformato dalla sera alla mattina, ma ha sempre mostrato di essere un miscuglio di ascetismo ed edonismo.

La cultura edonista stata decisiva nel formare i primi modelli dello sviluppo quanto abitualmente associato a questo periodo. Dalla politica: Grant McCracken Grant McCracken (1988) ha collocato la nascita della cultura materialistica della seconda del XVI secolo, precisamente alla corte di Elisabetta I. Tale sovrana costrinse i nobili a trasferirsi dalle loro residenze di campagna, a corte, per ricevere direttamente dalle sue mani i regali e gli onori che sino quel momento avevano potuto ottenere tramite degli intermediari. In questo modo fece pagare ai nobili parte delle spese che erano necessari per finanziare lo sfarzo. Una volta a corte ciascun nobile dovette confrontarsi con tanti altri per farsi notare dalla regina, ogni nobile ad alimentare una spinta competitiva.

Il consumo di beni di lusso era in un fenomeno ampiamente diffuso presso i ricchi signori che vivevano del XIV secolo che, a differenza dei nobili inglesi, vivevano in dove dovevano affermare il loro potere. Il fatto significativo che questa competizione nobiliare, queste di consumo riservate ad si siano progressivamente diffuse nella Nel modello di consumo precedente i beni erano considerati rispettabili quanto a lungo restavano in era quindi fondamentale utilizzare i beni accumulati dalle generazioni precedenti per ereditarne e perpetuare e il prestigio. Ma con il nuovo modello gli individui non potevano permettersi che i beni diventassero vecchi nel tempo, se affermo dunque per i beni il valore primario del nuovo e del moderno. In precedenza gli oggetti erano dotati di una che per gli aristocratici aveva un ruolo essa indicava consunto che assumono sulla superficie i beni posseduti da una famiglia a causa di cui sono oggetto nel corso del tempo. Essa testimonia che una determinata famiglia stata in grado di conservare la sua ricchezza per generazioni. La famiglia che si arricchita da poco non in grado di suscitare fiducia, la patina anche, quindi, una forma di difesa da parte degli stati ricchi della come lo furono le leggi suntuarie, che prescrivevano il tipo di abbigliamento per strato sociale). Nel tempo la patina stata progressivamente sopravanzata dalla moda, diventato impossibile distinguere la nuova ricchezza da quella vecchia.

Da parte delle classi inferiori ha portato quelle superiori a cercare di differenziarsi sempre di per essere poi nuovamente imitate. McCraken ha anche sostenuto che durante di Elisabetta I sia nata la moda, gli storici sanno bene che la moda nata alla fine del Medioevo. McKendrick, Brewer, Plumb McKendrick, Brewer e Plumb (1982) spostano la nascita della cultura del consumo 200 anni avanti, nel secolo, sempre La considerano una conseguenza del grande processo di trasformazione prodotto dalla rivoluzione infatti soltanto con il consumo diventa un fenomeno sociale, aperto a grandi masse di persone.

La loro tesi dimostrata inoltre per la prima volta, di strumenti del marketing e della Compare inoltre un nuovo soggetto sociale come che con i suoi strumenti di promozione esercitare un ruolo dirompente. Ricorda esempio ceramiche Wegwood (strategie di marketing per orientare i gusti delle classi elevate e sfruttare il processo imitativo delle classi inferiori strategia aziendale basata sul design, su prodotti artistici).

Un altro importante segnale sono le donne, che hanno incominciato ad essere protagoniste del consumo. Andando per la prima volta a lavorare nel sistema produttivo inglese, hanno potuto disporre di un reddito autonomo da spendere e hanno pertanto potuto beneficiare della produzione industriale di quei beni che in precedenza esse stesse creavano in famiglia.

Dal lusso: Werner Sombart Sombart riconduce le origini della cultura del consumo alla richiesta da parte degli aristocratici di beni di lusso. Lusso e capitalismo 1922: il capitalismo ha attraversato due fasi. Nella prima il consumo di beni di lusso ha svolto una funzione importante, permettendo alla produzione industriale di avere alti margini di profitto. Ha, anche stimolato lo sviluppo del capitalismo, infatti soltanto di tipo capitalistico poteva soddisfare una domanda di beni raffinati. In questa fase i beni di lusso erano riservati al ceto aristocratico, ma progressivamente iniziata da parte della borghesia. Secondo le tendenze di sviluppo del mercato erano le seguenti: privatizzazione (penetrazione delle mura) oggettivazione (spersonalizzazione e concretizzazione nei beni materiali) industriale, ma necessario pensare che il romanticismo soprattutto il culto singolo.

In precedenza i soggetti erano visti come individui che condividevano la stessa condizione, i romantici invece devono dimostrare di essere unici. Questa concezione riguardava soprattutto soggetti sociali marginali, come Questi si era trovato, con la scomparsa dei mecenati, di fronte alla di scegliere se annullare la propria producendo opere per il mercato o esprimere liberamente la sua Aveva trovato la soluzione di questo problema con la creazione della espressiva che non lo vedeva un semplice esecutore, ma un genio eccezionale che con le sue opere era in grado di esprimersi e di dimostrare di possedere superiore a quella delle persone comuni. Vale anche per le opere letterarie. Progressivamente questa concezione venne applicata dagli individui anche ai beni non culturali.

Apparire in contraddizione con proprio della religione protestante, che porta la negazione del Per Campbell la religione protestante e la concezione romantica si sono spartiti i compiti: una si occupata della produzione e del consumo. Inoltre spiega anche la rivoluzione dei consumi si verifica proprio tra i segmenti della dove viva era la tradizione protestante, le classi medie. In passato la ricerca del piacere era riservata agli aristocratici che inizialmente sperimentavano il piacere attraverso le sensazioni di tipo fisico per poi rivolgersi sempre di alle emozioni, stimolo edonistico prolungato. Per poterlo ottenere necessario saper prendere le distanze dalle proprie emozioni. A tale scopo stato utile protestante che ha insegnato a sopprimere le emozioni in pubblico e ad esprimerle in maniera controllata, a saperle gestire. Il controllo delle emozioni ha prodotto una concezione della ricerca del piacere figlia romantica. Campbell la definisce diverso da quello tradizionale mentre il secondo cerca il piacere tentando di controllare oggetti ed eventi, il primo lo fa attraverso il controllo dei significati degli stessi oggetti ed eventi.

Moderno gode delle immagini che rappresentano i prodotti e che gli consentono di sognare (vetrine, riviste, ecc.). Il sogno, una volta realizzato, non tale.

Perde il suo incanto e il piacere tende a svanire. Egeria Di Nallo spiega in maniera diversa la di convivenza tra protestante e quella romantica, sostenendo che il calvinismo presiedeva al funzionamento della sociale, mentre romantica a quello della intima. Paola Parmiggiani critica la teoria di Campbell sostenendo che egli riduce un fenomeno sociale come il consumo ad una dimensione individuale, lasciando in ombra il carattere sociale del consumo.

Jackson Lears Secondo Jackson Lears alla fine del XIX secolo si sviluppato negli USA un clima sociale favorevole al consumo a seguito della secolarizzazione della religione protestante (soltanto tra le classi protestante che prometteva la salvezza a condizione di negare le proprie esigenze personali viene sostituita con consumistica, che spinge a ricercare la propria soddisfazione nel mondo terreno (etica terapeutica deriva dal fatto che caratterizzata da preoccupazione per la sua salute e suo benessere fisico e psichico. Infatti il consumatore, sempre isolato dai gruppi sociali tradizionali, cerca di rispondere alla situazione di isolamento creandosi una nuova etica personale centrata sulla propria autovalorizzazione.

Tale stata sfruttata dal sistema industriale, facendo ricordo a saperi di altre discipline o creandoli ex novo. Le teorie classiche 1. Karl Marx A partire da Hegel la critica del denaro costituisce un importante filone della filosofia tedesca. Hegel sostiene che lo scambio si reso autonomo, divenuto un fine in separato dal lavoro dei produttori e dai bisogni che produttori devono soddisfare. Questa autonomizzazione si concretizza nel ruolo del denaro, indipendente, soddisfare qualsiasi bisogno, ma al tempo stesso non ha una relazione immediata con alcun tipo di bisogno specifico, non alcuna merce particolare ma costituire il valore di tutte le merci.

Per Hegel quindi la merce qualcosa che ha un valore soltanto per il suo significato e non per il bisogno che in grado di soddisfare, non produce un godimento per gli esseri umani. Marx fu influenzato dal lavoro di scrisse denaro fatta estranea del suo lavoro e della sua esistenza, e questa essenza estranea lo domina, ed egli lo Il consumo visto da Marx come una forma autentica di godimento, che si contrappone allo spirito del capitalismo.

Il consumo una forma di alienazione, la principale attraverso cui le persone vengono private della loro porta Marx a sviluppare la cosiddetta teoria del feticismo, secondo la quale le merci sono dei feticci sembrano essere dei soggetti autonomi. Infatti, come gli astratti prodotti del cervello umano nel mondo religioso, le merci sembrano perdere la loro Nascondono il fatto di essere frutto concreto del lavoro di un uomo. Per vale anche nel caso dei rapporti umani: durante il feudalesimo i rapporti sociali apparivano come rapporti tra individui dotati della loro mentre nel capitalismo i rapporti sociali sono alienati, privati della loro assumono la stessa forma dei rapporti tra cose, prodotte dagli uomini ma resi indipendenti da esse. Per Marx le cose possono essere scambiate mediante denaro si tratta di diverse manifestazioni della stessa la forza lavoro. Merci differenti tra loro possono dunque essere scambiate attraverso lo scambio di equivalenti di forza lavoro necessaria a realizzarle. Per il filosofo quindi attraverso lo scambio tutte le cose diventano inevitabilmente merci.

Tale non riguarda il valore delle merci, che infatti specifico per ogni merce. La visione della di Marx definita materialismo dialettico, il fattore primario in grado di spiegare il divenire storico della costituito dai differenti rapporti di produzione esistenti tra due classi che si trovano in una relazione di contrapposizione: la borghesia e il proletariato. Quindi il funzionamento della fortemente condizionato dagli interessi economici di ciascuna significa che la produzione materiale ha assunto un potere tale da consentirle di dominare la vita sociale degli individui. Marx si distingue dagli altri economisti classici riconosce il ruolo della domanda del sistema economico. Georg Simmel Nel saggio del 1895 La moda, egli sostiene che la causa della che caratterizza la moda da rintracciare nel continuo confronto che si manifesta tra due spinte contrapposte umano: e la differenziazione. La moda imitazione di un modello dato e conduce il singolo sulla via che tutti percorrono. Appaga anche il bisogno di di distinguersi.

Si sente rassicurato dal fatto di di nuovi abiti Secondo Veblen la classe agiata diffonde nella parte bassa della piramide il modello culturale del consumo vistoso. Scendendo verso la parte inferiore infatti insostenibile ricorrere per cui la ricchezza posseduta viene comunicata solo attraverso il consumo vistoso di beni.

Essere parte della comporta la di comunicare la propria ricchezza. Via via che la competizione procede la classe agiata ha di cercare una distinzione. Per Veblen il consumo ostentativo quindi importante. Peter Corrigan inoltre afferma che servire a conquistare onore in di piccole dimensioni nelle quali tutti si conoscono ma del consumo interviene nelle di grandi dimensioni.

Corrigan inoltre sostiene che dominante del capitalismo, ha progressivamente trasformato il comportamento ozioso in qualcosa di vergognoso e riprovevole. Il principale problema nella visione di Veblen la di tale autore di esaurire significato di prestigio e competizione sociale le motivazioni alla base dei comportamenti di consumo. Luisa Leonini afferma che oggi attraverso la comunicazione simbolica avviene una comunicazione ampia e complessa. Al giorno le di funzionamento del consumo ostentativo sono limitate, ridotte a beni che si vedono facilmente, agli individui che sperimentano situazione di squilibrio tra diverse dimensioni del proprio status (tra reddito e prestigio ad esempio). In conclusione di Veblen troppo legata alla situazione Fred Davis ha sostenuto che in passato il concetto di C.O. Poteva essere applicato ma scarsamente conciliabile con la odierna. John Brooks tenta, in Showing off in America (1981), un aggiornamento della teoria vebleniana.

Il concetto di c.o. Sostituito dal concetto di le strategie di tipo ostentativo dei soggetti sono sempre meno indirizzate verso le altre classi e sempre dirette verso i membri della propria. Presso la classe media rimane la strategia di tipo vistoso, per le classi agiate i meccanismi sono complessi, basati del proprio stile personale.

Hans Enzensberger ha sostenuto, infine, che oggi a diventare dei simboli di status costosi non sono tanto automobili e orologi ma presupposti di vita elementari come il tempo, lo spazio, naturale, la sicurezza. Max Weber Marx influenza la visione di Weber, che ha sottolineato ruolo sociale svolto dagli aspetti culturali e simbolici. Nel testo Economia e (1995), considera il consumo come uno degli indicatori fondamentali che consentono di definire dal punto di vista ad un determinato ceto sociale. Per tare autore esiste una gerarchia basata sul prestigio che si aggiunge a quella basata sulla ricchezza esse definiscono lo stile di vita personale. Di basa sul consumo di beni e varia in base alle differenti scelte effettuate che dipendono dalla ricchezza posseduta ma soprattutto dalla cultura e dal gusto personali.

Weber ha ripreso anche la tesi di Marx relativa al legame tra protestante e del capitalismo. I comportamenti di consumo erano considerati riprovevoli da parte della morale protestante, dovevano salvarsi attraverso il lavoro ed era quindi necessario che riducessero i consumi a favore di un risparmio che doveva essere investito produttiva di impresa.

Mukerji evidenzia i limiti di questa tesi dal punto di vista della di spiegare storica dei consumi. Rimane una tesi comunque importante sottolinea come il controllo del consumo protestante abbia prodotto un processo di adozione di un principio di Secondo Weber del capitalismo moderno consiste proprio nello sforzo intrapreso nel razionalizzare la vita sociale ed avviene il capitalismo caratterizzato dal progressivo abbandono dei modelli organizzativi basati sul potere tradizionale e dal crescente impiego di un modello di potere di tipo razionale. Particolarmente evidente per Weber nel funzionamento della burocrazia, impersonale, astratto e generale. Weber ha sostenuto che sociale essere motivato da diversi tipi di i tipi ideali di atteggiamento individuati da Weber sono quattro: tradizionale: si alla tradizione, accettate usate in passato affettivo: guidato da fattori emotivi razionale rispetto al valore: lo scopo un valore assoluto, indipendentemente dalla sua razionale rispetto allo scopo: individua i mezzi adeguati per il raggiungimento dei fini I primi due atteggiamenti corrispondono, per alla mentre gli altri due alla In particolare il quarto permette lo sviluppo del capitalismo in Occidente. Il processo di razionalizzazione della porta ad una marginalizzazione delle componenti non la scomparsa protestante, la sua secolarizzazione.

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David Riesman Riesman noto per La folla solitaria (1959). Egli ha rintracciato nella popolazione statunitense tre forme di diretta dalla tradizione autodiretta (autonoma e stabile) eterodiretta (cerca di uniformarsi ai comportamenti degli altri) sostiene che la prima scomparsa, mentre le altre due sono in competizione, ma, considerasse superiore, la eterodiretta quella destinata secondo Riesman a prevalere. Successivamente si ricreduto ed ha sostenuto che la autodiretta dettata dal mentre meno inibita e aperta. Inoltre ha aggiunto un quarto tipo di quella da preferire: Una libera, in grado di scegliere se conformarsi o no. Nel volume A che serve (1969) definisce alcuni concetti relativi al il primo quello di standard package, la e il tipo di spese vissute dagli individui come obbligate per sentirsi parte del sistema sociale. Negli anni lo standard package era uniforme (radio, televisione, frigorifero, ecc.). La situazione di crescente benessere ha sempre modificato lo standard package.

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Alberoni, qualche anno dopo, adatta il concetto al contesto italiano: beni di cittadinanza, termine che indica i nuovi beni immessi sul mercato che consentivano a chi proveniva da una cultura rurale e arcaica di comunicare alla urbana e moderna. Infatti viveva una situazione di forte spaccatura tra nord e sud e il desiderio di questi beni indicava una forte di integrazione. Al giorno non esiste una sola a cui tutti gli italiani si sentono appartenenti, per cui difficile definire i beni di cittadinanza. Non esistono oggetti che siano beni di cittadinanza di per o che lo restino dopo un tempo brevissimo. Comunque lo standard package di Riesman resta efficace nel descrivere del suo stile di vita.

Il mezzo di scambio il denaro. In questo contesto del singolo guidato sia da un orientamento motivazionale che da uno valoriale, il primo volto alla soddisfazione dei beni e il secondo delle norme che riguardano la situazione.